بقلم كالب هتشرسون

اجتمع باحثون عبر الإنترنت خلال الشهر الماضي في مؤتمر بعنوان «إحصاء الإنجيليين: منظورات تاريخية ومعاصرة»، عُقد بالشراكة مع قاعدة بيانات المسيحية العالمية، بمناسبة صدور أحدث دراسة عالمية لها. وتقدّر هذه الدراسة، التي أعدّتها جينا زورلو، عدد الإنجيليين في العالم بما يتراوح بين 374 مليونًا و930 مليونًا، تبعًا للتعريف المعتمد.[i] وتعود هذه الفجوة، التي تتجاوز نصف مليار شخص، إلى إشكالية جوهرية في الإنجيلية. فقد يبدو السؤال بسيطًا: مَن يُعَدّ إنجيليًا؟ لكن أي إحصاء يستلزم أولًا تحديد مَن يندرج ضمن هذه الفئة، وهذا يتوقّف على ماهية الإنجيلية. أهي حركة لاهوتية، أم كيان سياسي، أم واقع اجتماعي ثقافي، أم أمر آخر؟

أرى أنّ الإنجيلية في لبنان ومنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا الأوسع تجمع هذه الأبعاد كلّها في آن واحد، من دون أن تتطابق. فهي هنا حركة لاهوتية، وجماعة طائفية معترف بها لها موقعها في النظام السياسي، وحضور اجتماعي يُعرَف بما يفعله. ولأنّ الانتماء يُتوارث ويرتبط بالعائلة والأحوال الشخصية، لكنّه قد يكون اختياريًا أيضًا، فلا يمكن لأي إحصاء منفرد أن يحيط بالصورة كاملةً، بل إنّ بعض أشكال الإحصاء قد تُلحِق الضرر. وفي ما يلي، أتتبّع كيف وصلت هذه التسمية وكيف أُعيد تشكيلها، وأقارن بين ثلاث طرق للإحصاء، ثم أختم بمسارات أرى أنّها تستحق مزيدًا من البحث.

تسمية وصلت مع المرسلين

إن جانب من هذا التعقيد هو تاريخي. فقد وصلت البروتستانتية إلى المنطقة من خلال الإرساليات البروتستانتية الأميركية[ii] الهادفة إلى التحوّل الديني، وفقًا لروبرت وودبيري، وهي قصّة تناولها مؤرخون أمثال أسامة مقدسي وحبيب بدر.[iii] ففي عشرينيات القرن التاسع عشر وثلاثينياته، كان المرسلون الأوائل يأملون أن يجدّد الإيمان “الإنجيلي” الكنائس الشرقية التقليدية من الداخل، لكي تقود هذه الكنائس العمل التبشيري الهادف إلى اعتناق المسلمين المسيحية. كما حملوا معهم أفكارًا عن الديمقراطية والإصلاح الاجتماعي وتعميم التعليم. لكن نظام الملل العثماني جعل أهدافهم الرامية إلى التحوّل الديني شبه مستحيلة؛ إذ كانت الجماعة الدينية تحدّد الحياة العائلية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية، فلا يستطيع المرء تغيير “دينه” من دون أن يقلب ذلك كله رأسًا على عقب. وبحلول أربعينيات القرن التاسع عشر، تقبّل المرسلون هذا الواقع وسعوا إلى الاعتراف بالإنجيليين جماعةً قائمة بذاتها، شأنها شأن سائر الطوائف أو الجماعات الدينية. وقد نالوا هذا الاعتراف سنة 1850، حين اعترف مرسوم عثماني بالبروتستانت ملّةً، أو “طائفة” كما تُسمّى بالعربية، “الطائفة البروتستانتية”.

وباتت هذه الجماعة تضمّ كنائس تُعَدّ، في السياق الأميركي، مذاهب كنسية منفصلة. وهكذا أصبحت “البروتستانتية” خانة تُدرَج فيها أي فئة من المسيحيين لا تنتمي إلى الأرثوذكسية أو الكاثوليكية. وفي سنة 1939، غيّرت الجماعة في سوريا ولبنان اسمها إلى “الطائفة الإنجيلية”، تكريمًا للأناجيل بوصفها مصدر إيمان كنائسها وعقيدتها وعبادتها.[iv] وقد اختارت الجماعة هذا الاسم بنفسها، ثم أسهم الإنجيليون في لبنان وسوريا في تشكيل التعليم والثقافة والحياة العامة في المنطقة (دياب، ص 295 وما يليها). ومنذ ذلك الحين، أصبحت كلمتا “بروتستانتي” و”إنجيلي” في العربية تدلّان على الجماعة نفسها. ففي الولايات المتّحدة، الإنجيلية حركة داخل البروتستانتية؛ أما هنا في لبنان، فقد جعلت “الإنجيلية” التسمية الرسمية للطائفة، التي ما زالت تضمّ طيفًا واسعًا من التقاليد البروتستانتية.[v] وتلاحظ جينا زورلو في أبحاثها نمطًا مشابهًا في أميركا اللاتينية، حيث تشير كلمة evangélico غالبًا إلى جميع البروتستانت. فما الأطر التي يمكن اعتمادها، إذًا، لإحصاء الإنجيليين؟

ثلاث طرق للإحصاء

بحسب القناعات الإيمانيّة. أصبح هذا التعريف، الذي اقترحه ديفيد بيبينغتون، معيارًا لتعريف الإنجيلية لاهوتيًا. وقد استخدمه مرتان عقاد في هذه المدوّنة حين عرّف الإنجيليين من خلال التزامهم بالكتاب المقدّس، ومركزية الصليب، والتحوّل، والإيمان الفاعل، تصحيحًا للصورة النمطية التي تختزلهم في مجرّد كتلة سياسية. ويحدّد عيسى دياب الطبيعة اللاهوتية للحركة بإضافة سمتين أخريين: الفردية والطابع الغربي.[vi] ولي تحفّظ على السمة الأولى. فعلى الرغم من أنّ لاهوت الخلاص لديهم ما زال يتمحور حول علاقة الفرد بالله، تبيّن لي في أبحاثي أنّ الإنجيليين العرب كثيرًا ما يعيدون إنتاج أنماط علائقية ترابطية في ممارستهم للتأمّل اللاهوتي. وهكذا تصبح المنهجية اللاهوتية أكثر تعقيدًا حين نسأل ما إذا كانت هذه القناعات الإيمانيّة تعبّر عمّا يُطمَح إليه، أم تصف الممارسة الفعلية.

بحسب الانتماء. في لبنان وفي جزء كبير من المنطقة، تمثّل الطائفة الدينية الحامل الأساسي للهوية الاجتماعية للفرد. فهي تؤثّر في النظام القضائي الذي تُعالَج بموجبه شؤون أحواله الشخصية، وفي مَن يتزوّجه، وفي الجماعة التي تمثّله وتتحدّث باسمه. و”الإنجيلية” اسم إحدى هذه الجماعات المعترف بها. فالعائلة التي توارثت البروتستانتية عبر أجيال تُحصى ضمن الإنجيليين، بصرف النظر عمّا يؤمن به أيّ فرد من أفرادها. وتعتمد الإحصاءات العالمية، مثل إحصاء زورلو، على الانتماء أيضًا.

بحسب الممارسة. يصبح السؤال هنا عمّا يفعله بالفعل الأشخاص الذين يحملون هذه التسمية، ومَن يخضعون لسلطته. طرحت كريستين دو ميز هذا السؤال بشأن الإنجيليين الأميركيين البيض، وخلصت إلى أنّ السلطة والنوع الاجتماعي والقوة تفسّر واقعهم أكثر من المعتقدات المعلنة. وقد اتخذ الإنجيليون العرب أيضًا من الممارسة حجّة للدفاع عن أنفسهم. فيشير عقاد ودياب إلى إسهاماتهم التعليمية والمسكونية والثقافية، وإلى التزامهم بقضايا المنطقة.[vii] وبصفتهم أقلية داخل أقلية، يؤكّد الإنجيليون أنّ ما يفعلونه ينفع المجتمع ويواجه بعضًا من أشدّ النزعات اللاهوتية ضررًا، والمتأصّلة في الممارسة الإنجيلية الأميركية الشائعة. ويتجلّى ذلك في استخدام التسمية نفسها؛ فقد دلّت، في الأشهر الأخيرة في لبنان، على الجهات التي كانت تقدّم المساعدة في مراكز إيواء النازحين الرسمية. لكن لا بدّ من قراءة الممارسة في الاتجاهين: بوصفها دفاعًا، وبوصفها أداة للتشخيص أيضًا. أمّا السؤال عن المواضع التي تتبنّى فيها الممارسة الإنجيلية العربية أنماطًا أميركية، فلا يجيب عنه إلّا البحث.

ستبدو هذه الطرق الثلاث للإحصاء مألوفة لقرّاء اللاهوت العملي. ديانا بتلر باس تصف المسيحيين الغربيين بأنّهم ينتقلون من الإيمان، إلى السلوك، ثمّ الانتماء، إلى البدء بالانتماء، ليتبعه السلوك والإيمان.[viii] وفي هذا التصوّر، يكون الانتماء أمرًا يستطيع الشخص اختياره أو تغييره أو التخلّي عنه. أمّا في لبنان، فنادرًا ما يكون الأمر كذلك. فمنطق الملل الذي حدّد خيارات المرسلين في أربعينيات القرن التاسع عشر ما زال يجعل الانتماء واقعًا موروثًا مرتبطًا بالعائلة والزواج والأحوال الشخصية، قبل أن يسأل أحد عمّا يؤمن به الشخص أو يفعله. فالإيمان والسلوك والانتماء لا يتلازمون دائمًا هنا. ولهذا تتباعد نتائج طرق الإحصاء الثلاث في لبنان بصورة أوضح ممّا في الولايات المتحدة، ولهذا أيضًا أظنّ أنّ إحصاء الأفراد سيظلّ يعجز عن تمثيل الجماعة بدقّة. وتبيّن الأمثلة الثلاثة التالية بالتفصيل تعقيدات إحصاء الإنجيليين في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.

تعقيدات التسمية الإنجيلية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا

لنأخذ على سبيل المثال صديق لي، سأعرض حالته في صورة مركّبة تجمع ملامح حالات عدّة. ينحدر هذا الصديق من عائلة تنتمي إلى دين الأكثرية في لبنان، ويحافظ اجتماعيًا على صلته بطائفة محدّدة داخل تلك الجماعة؛ فيصلّي مع عائلته في المسجد، ويصوم رمضان. ويصنّفه جيرانه وعائلته والدولة جميعًا على هذا الأساس. لكنّه إنجيلي من حيث القناعة: فهو يتبع يسوع، ويقرأ الكتاب المقدّس بوصفه المرجع وصاحب السلطان، ويضع الصليب في صميم إيمانه. فإذا أحصيناه بحسب القناعات، أدرجناه ضمن الإنجيليين؛ وإذا أحصيناه بحسب الانتماء أو الممارسة، استبعدناه. وقد ناقش علماء الإرساليات مطوّلًا كيف ينبغي للأشخاص الذين هم في وضعه أن يتعاملوا مع جماعاتهم، ولن أعيد فتح هذا النقاش هنا. فما يعنيني هو ما تكشفه حالات كهذه من فروقات مسألة الإحصاء.

أما الحالة الثانية فتسير في اتجاه مختلف. فقد وجدت أبحاث ريما نصرالله حول نساء وُلدن في عائلات أرثوذكسية وتزوّجن من عائلات إنجيلية أنّ الانتماء لا ينتقل ببساطة من جماعة إلى أخرى، بل يتّسم بالمرونة. فقد تحافظ هؤلاء النساء على ممارسات وعلاقات أرثوذكسية، فيما يشاركن أيضًا في حياة الكنيسة الإنجيلية، فيمزجن الممارسات والمعتقدات بطرق فريدة.[ix] فإذا أحصيناهنّ بحسب الانتماء، لا يتّضح في أيّ خانة ينبغي إدراجهنّ. وإذا أحصيناهنّ بحسب القناعات، لا يتّضح كيف ينبغي فهم ممارساتهنّ المتعدّدة الطبقات. فالإحصاء الذي يشترط أن ينتمي الناس إلى جماعة واحدة أو أخرى يجد صعوبة في تحديدهن.

وتأتي الحالة الثالثة من خارج لبنان، وتقدّم مثالًا على الاختلاف الكبير في المعنى القانوني والاجتماعي للهوية الإنجيلية عبر منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. فقد زرت مؤخرًا كنيسة بروتستانتية في مسقط، في عُمان. ووصلت البروتستانتية إلى هناك في القرن التاسع عشر مع مرسلين من الكنيسة المُصلَحة في أميركا. بدأ هؤلاء بالتبشير وغرس الكنائس، ثم تكيّفوا مع سياق يسوده الوئام الاجتماعي والتسامح الديني. فتحوّل المرسلون نحو خدمة المجتمع العُماني، وبنوا المستشفيات والمدارس، واعتنوا بالفقراء وبمَن كانوا مستعبَدين سابقًا.[x] واليوم، كما في أماكن أخرى في الخليج، تتعامل الحكومة مع “البروتستانتية” بوصفها فئة تضمّ الجماعات المسيحية التي ليست أرثوذكسية أو كاثوليكية. ويشمل ذلك جماعات تتجاوز بكثير ما قد يعترف معظم الإنجيليين، بحسب قناعاتهم الإيمانيّة، بانتمائها “معًا” إلى جماعة واحدة. وقد أخبرني رعاة هناك أنّ مهمتهم هي الحفاظ على السلام بين المُصلَحين والأبرشانيين والمعمدانيين والخمسينيين والأدفنتست السبتيين وقديسي الأيام الأخيرة وشهود يهوه، وغيرهم. فإذا أحصيتَ بحسب القناعات، أدخلتَ الشقاق الاجتماعي من خلال تصنيفات إقصائية. وبحسب الانتماء، تُدرِجهم الدولة ضمن هذه الفئة؛ لكن قاعدة البيانات العالمية قد لا تفعل ذلك. وعلى النحو نفسه، يثير الإحصاء بحسب الممارسة مزيدًا من الأسئلة حول الممارسات “البروتستانتية” التي تحدّد هوية الجماعة. فكلّ طريقة للإحصاء تعطي جوابًا مختلفًا، ولا تصف أيّ منها الجماعة كما هي.

كلفة الإحصاء

لكن آثار الإحصاء ليست متماثلة. فكلّ من دياب وعقاد يبيّن أنّ الكلفة الاجتماعية للانتماء الإنجيلي في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا تختلف عن التجربة الأميركية. ففي الولايات المتحدة، يمنح الإدراج في الإحصاء قوةً؛ إذ يتحوّل العدد إلى كتلة انتخابية، أو سوق، أو جماعة ضغط. أمّا هنا، حيث الإنجيليون أقلية داخل أقلية، فغالبًا ما يكون إحصاؤهم سببًا لانكشافهم. ويطال هذا الانكشاف مجموعتين. فالإحصاء بحسب الانتماء قد يُبرِز جماعة بأكملها في نظام يتّسم فيه التوازن بين الجماعات بالحساسية. أمّا الإحصاء بحسب القناعات، فيشمل أشخاصًا يتبنّون التزامات إنجيلية، لكن عائلاتهم وطوائفهم لا تعدّهم إنجيليين، وقد يعرّضهم الكشف عن هوياتهم للخطر. ولا يدلّ هذا الانكشاف، ولا الاستعداد لتحمّله، على مَن هو أصدق إيمانًا. لكنه يطرح سؤالًا أخلاقيًا حول ما إذا كان ينبغي إحصاء بعض الأشخاص أصلًا، وكيف ينبغي فعل ذلك.

أسئلة تستحق البحث

بدلًا من تقديم تعريف، أودّ أن أترك بعض الأسئلة التي أرى أنها تستحق الدراسة:

• ما النتائج التي قد تنتج عن الإحصاء بحسب القناعات الإيمانية، وبحسب الانتماء، وبحسب الممارسة، داخل الجماعات الإنجيلية العربية نفسها؟
• ماذا قد يكشف الإحصاء بحسب الأسر أو شبكات العلاقات، بدلًا من الأفراد؟
• كيف أثّرت تسمية تعود إلى عصر الإرساليات، وجمعت الكنائس البروتستانتية التاريخية والكنائس المحافظة، في فهم المسيحيين العرب للهوية الإنجيلية اليوم؟
• ما أشكال السلطة والتراتبية الفاعلة في الحياة الإنجيلية العربية، ومَن يخضع لسلطة مَن؟ لقد وجدتُ في أبحاثي أنّ النظام الأبوي متأصّل بنيويًا في التأمّل اللاهوتي الإنجيلي العربي. فكيف يرتبط ذلك بجماعة تتشكّل علاقتها بالسلطة من خلال الحماية والتمثيل والرعاية الغربية، لا من موقع أكثرية تخوض حروبًا ثقافية؟
• كيف نُحصي بمسؤولية حين يكون الإحصاء نفسه مصدرًا محتمَلًا للضرر؟

أيًا يكن ما نُحصيه، فلا بدّ من التنبيه إلى أنّ أيًا من هذه الإحصاءات لا يحدّد مَن ينتمي إلى الكنيسة أو مَن هو صادق في إيمانه. فهي تصف كيف تتجلّى الإنجيلية في مجتمع ما، وقد يكشف هذا الوصف ما يغيب عن التحليل اللاهوتي وحده. ولا أظن أن الإجابة عن سؤال “مَن يُعَدّ إنجيليًا؟” في بيروت تندرج بسهولة ضمن التصنيفات الإنجيلية الأميركية، مثل أنماط شمال تكساس وويتون وشمال غرب المحيط الهادئ، التي اقترحها صديق مؤخرًا. فالفروق بين بيروت وشمال تكساس تستحق الدراسة، بوصفها أداة تشخيص للإنجيليين الأميركيين والعرب على السواء.

كالب هتشرسون أستاذ مساعد في الدراسات التاريخية واللاهوتية في كلية اللاهوت المعمدانية العربية، وأستاذ مساعد في تاريخ الكنيسة واللاهوت المسيحي العربي في كلية اللاهوت للشرق الأدنى. وتستكشف أبحاثه كيف تشكّل ممارسات الإنجيليين العرب في التأمّل اللاهوتي والذاكرة والسلطة حياة الكنيسة وشهادتها في المجال العام.

[i] Zurlo, Gina A. “How Many Evangelicals in the World? A New Assessment from the World Christian Database.” Review of Religious Research, May 25, 2026. https://doi.org/10.1177/0034673X261447046.

[ii] Woodberry, Robert D. “The Missionary Roots of Liberal Democracy.” American Political Science Review 106, no. 2 (2012): 254-255.

[iii] Makdisi, Ussama. Artillery of Heaven: American Missionaries and the Failed Conversion of the Middle East. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2009. And Habib Badr. “American Protestant Missionary Beginnings in Beirut and Istanbul: Policy, Politics, Practice and Response.” In New Faith in Ancient Lands. Studies in Christian Mission, Volume: 32. Online: Brill, 2006.

[iv] Diab, Issa. مدخل الي تاريخ الكنائس الانجيلية و لاهوتها. Beirut, Lebanon: Dar Manhal Al Hayat, 2009, pp. 12ff.

[v] Ibid, pp. 13ff, 109ff.

[vi] Ibid, pp. 141ff.

[vii] Ibid. pp. 295ff; And in Accad’s post: “American Evangelical Influence on US foreign policy”, ABTS blog, 2018.

[viii] Diana Butler Bass, Christianity After Religion: The End of Church and the Birth of a New Spiritual Awakening. NY: HarperOne, 2012, pp. 47-63.

[ix] Nasrallah, Rima, Martien E. Brinkman, Heleen Murre-Van den Berg, and Marcel Barnard. “Kinesthetic Piety Eastern Christian women’s Varying Practices in Protestant Homes” Questions Liturgique 96, no. 3-4 (2015): 149ff.

[x] See Al Amana Centre’s description of the work of the RCA and the context of Oman here: https://alamanacentre.org/oman/#next